懂漢服：“有形”與“無形”

近幾年，漢服越來越多的出現在大(dà)家的視野中(zhōng)，可以說前所未有。照這樣的勢頭，漢服不僅趨于主流，而且以後很有可能成爲服裝界乃至文化界的一(yī)枝獨秀。

可以說，漢服的突起并非偶然，緣于政策對文化産業的重視，緣于年輕人對傳統文化的熱愛，甚至緣于“民族的就是世界的”。有文化，有靈魂的東西固然能夠傳承和發展，漢服就是一(yī)個有力的代表，通過紋理與品質感傳承經典形制之美，又(yòu)通過對儒釋道思想的傳承與表達體(tǐ)現無形之魅。有形于質，無形于氣，傳承經典，綻放(fàng)美韻。

關于“有形”

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，漢朝依據四書(shū)五經形成完備的冠服體(tǐ)系，成爲神道設教的一(yī)部分(fēn)。後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠爲國家大(dà)事，有了二十四史中(zhōng)的輿服志(zhì)。

服裝史上的四次大(dà)變革分(fēn)别爲：戰國晚期至西漢時，從上衣下(xià)裳改穿深衣、長褲；南(nán)北(běi)朝晚期至初唐時創制幞頭、改穿圓領缺胯袍；清朝時改穿旗袍，完全廢除法服中(zhōng)長期保存下(xià)來的漢傳統衣、裳、冠、冕；20世紀前期改穿西裝至今。

上古時期，華夏的服裝特點是“上衣下(xià)裳，束發右衽”。

衣是交領上衣，腰間束帶，下(xià)身的裳就有點像現在的裙子，包臀裙，還要系上蔽膝。蔽膝是栓在大(dà)帶上的，遮擋在身前大(dà)腿到膝蓋的一(yī)種服飾，是一(yī)種身份标志(zhì)。交叉的衣領要向右掩，在右邊系結，叫作右衽。

到春秋戰國時出現了深衣。

深衣将過去(qù)的上衣和下(xià)裳連在一(yī)起，下(xià)擺不開(kāi)衩，而是将衣襟接長，向後纏裹，是謂曲裾。衣擺向後斜裹了一(yī)圈又(yòu)一(yī)圈，很結實，既不妨礙走路，也不擔心走光。深衣到漢代時逐漸發展爲貴婦人的禮服。華麗的廣袖深衣，有的還搭配上飄帶之類的裝飾。

至唐朝，出現“法服”與“常服”并行的雙軌制。

法服是正式禮服，仍然延續着傳統的冠冕衣裳。常服則是鮮卑服裝的改良，包括圓領缺胯袍、幞頭、革帶和長靴等。圓領的出現，整個服裝煥然一(yī)新。所謂缺胯袍，就是開(kāi)衩的袍子。下(xià)身開(kāi)衩，活動更方便。而圓領還可以敞開(kāi)成翻領。

當今的唐裝尊崇冠服體(tǐ)系，秉承着經典，加上時尚靈感，色彩鮮豔，既不失經典又(yòu)符合現代女性美感，緣于史而勝于史。

例如這款唐裝漢服采用均勻的複古花紋、瑞錦紋和散點式小(xiǎo)簇花等自然素材，一(yī)針一(yī)線都是精修工(gōng)藝，匠心獨創彰顯金屬珠寶鑲嵌的工(gōng)藝美及多種花的自然美，有着極強的文化韻味。

關于無形

“無形”與“有形”本有一(yī)體(tǐ)，兩者渾然天成以造就衣作，但“無形”之大(dà)與豐才俱顯服飾之内涵與卓耀。

《漢書(shū)·禮樂志(zhì)》:“王者必因前王之禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大(dà)備。”

《論語》中(zhōng)子曰：“殷因于夏禮，所損益可知(zhī)也；周因于殷禮，所損益可知(zhī)也。其或繼周者，雖百世，可知(zhī)也。”

所謂“無形”，指的是品質與形制之外(wài)所體(tǐ)現的氣質與文化。每個品牌的産品都有屬于自己的氣質，卻同有傳統文化的基礎。漢服作爲中(zhōng)華禮儀的重要組成部分(fēn)，曆代王朝遵循了這一(yī)原則，有所損益，但又(yòu)整體(tǐ)因循的原則——無論朝代如何變化，禮未變，服章未變。

最早有關“漢服”的記載，見于長沙馬王堆出土的漢代竹簡：美人四人，其二人楚服，二人漢服。《漢書(shū)》中(zhōng)曰：數來朝賀，樂漢衣服制度。如此看來，漢服也象征了特定環境下(xià)的禮儀。

氣質和文化的體(tǐ)現與影響是無形的，這正是漢服的特别，也是其不得不重回主流的理由。

弘揚民族文化，傳承民族精神，系服不止于服。